PSIKOLOGI ISLAM - SEJARAH PSIKOLOGI

Sejarah psikologi dibentuk oleh kebijaksanaan Yunani Kuno selama berabad-abad, sampai ulama Islam membawa teks Yunani ke Rumah besar Kebijaksanaan. oleh Martyn Shuttleworth (2010)

Di sini, mereka mengembangkan ide-ide mereka sendiri dan psikologi Islam yang baru muncul, yang kemudian akan mempengaruhi Eropa karena menepis memori Abad Kegelapan dan menjalani Renaisans pertama.

Sementara psikologi Islam mempertahankan sifat Hellenic melihat pikiran, filsafat dan semangat bersama-sama, ulama Timur Tengah juga mulai mengembangkan pendekatan yang lebih praktis untuk psikologi. Psikologi Islam didasarkan pada mencari cara untuk menyembuhkan dan menyembuhkan, bukan sekadar berteori.

Seperti halnya dengan psikologi Yunani Kuno, penting untuk diingat bahwa cendekiawan Muslim tidak memiliki istilah khusus untuk psikologi dan tidak mengidentifikasi diri mereka sebagai psikolog. Ulama Islam tidak mempraktekkan disiplin itu dalam pengertian modern dari kata itu dan membungkusnya bersama-sama dengan standar pendekatan mereka, holistik untuk hal-hal medis.

Namun, pekerjaan mereka pada mempelajari pikiran dan mengusulkan pengobatan untuk kondisi mental sangat penting, dan mendasari banyak dari teknik modern kita, bahkan jika banyak teori yang ditulis dalam istilah filosofis dan teologis. Sementara sarjana Islam banyak memberikan kontribusi terhadap sejarah psikologi, dan pekerjaan orang lain terletak terlupakan di kedalaman waktu, pikiran besar beberapa tempat mereka layak di antara psikolog modern yang terbesar.

IBNU SINA (AVICENNA) DAN PSIKOLOGI ISLAM

Miniatur Avicenna (Domain Publik)

Ibnu Sina (981 - 1037 M) adalah pengaruh besar terhadap sejarah psikologi Islam, mengambil ide dari para filsuf Yunani dan menyesuaikan mereka agar sesuai dengan doktrin Islam. Dia mulai dengan ide Aristoteles bahwa manusia memiliki tiga jenis jiwa, hewan, vegetatif dan jiwa rasional. Mengikat manusia pertama dua ke bumi, dan jiwa rasional menghubungkan mereka kepada Allah.

Dengan cara yang sama, psikologi Islam Avicenna mengusulkan bahwa lima indera, bersama dengan hewan, terikat ke bumi. Dia percaya bahwa kemampuan untuk memberikan alasan kemanusiaan koneksi yang unik dengan yang ilahi. Ibnu-Sina berusaha untuk menganggap kemampuan mental tertentu ke bagian tertentu dari otak, namun larangan Islam diseksi dicegah dia dari pengumpulan bukti pengamatan untuk mendukung teori-teorinya.

Ibnu Sina juga mengusulkan bahwa manusia memiliki tujuh indera batin untuk melengkapi indra luar. Dalam sejarah panjang psikologi, ini adalah salah satu upaya pertama untuk mencoba memahami cara pikiran dan penalaran beroperasi.

Ibnu Sina PSIKOLOGI ISLAM

Common Sense: pengertian ini collates informasi yang dikumpulkan oleh indera eksternal.

Imajinasi kuat: akal ini mengingat informasi yang dikumpulkan oleh akal sehat.

Imajinasi Hewan kompositif: pengertian ini memungkinkan semua hewan untuk mempelajari apa yang mereka harus menghindari dan apa yang mereka harus mencari secara aktif dalam lingkungan alam mereka.

Imajinasi Manusia kompositif: akal ini membantu manusia untuk belajar apa yang harus dihindari dan apa yang untuk mencari di dunia sekitar mereka.

Daya Estimative: Ini adalah kemampuan untuk membuat penilaian bawaan tentang lingkungan sekitarnya dan menentukan apa yang berbahaya dan apa yang bermanfaat. Sebagai contoh, rasa takut bawaan dan insting predator akan jatuh di bawah pengertian ini.

Memori: Memori bertanggung jawab untuk mengingat semua informasi yang dikembangkan oleh indra lainnya.

•

Pengolahan: Ini adalah kemampuan untuk menggunakan semua informasi dan adalah yang tertinggi dari tujuh indera internal.

AVICENNA PSIKOLOGI ISLAM DAN PENYEMBUHAN

Avicenna Buku Kedokteran, sekitar 1500 (Domain Publik)

Teori Avicenna dimasukkan indra lebih internal dari ide Aristoteles tentang tiga jiwa, tapi dia tetap setia pada gagasan Yunani keseimbangan internal. Dalam istilah praktis, psikologi Avicenna dipimpin dia untuk mengembangkan berbagai obat untuk penyakit mental, dan ia mengembangkan ketakutan dasar, syok dan terapi musik untuk menyembuhkan penyakit. Ini kontribusi untuk sejarah psikologi akhirnya menempatkan untuk beristirahat kepercayaan bahwa penyakit mental supranatural, atau disebabkan oleh setan dan roh jahat.

Para sarjana Islam juga memahami pentingnya hubungan antara pikiran dan tubuh, mengusulkan bahwa seseorang bisa mengatasi penyakit fisik melalui percaya bahwa mereka bisa menjadi baik. Sebaliknya, bin Sina percaya bahwa orang yang sehat bisa menjadi sakit secara fisik jika mereka percaya bahwa mereka sakit, penyakit psikosomatik menambahkan ke kosa kata sejarah psikologi.

Keterkaitan mental dan fisik membentuk dasar pendekatan untuk gangguan mental dan ia cermat mendokumentasikan berbagai kondisi, termasuk delirium, gangguan memori, halusinasi, kelumpuhan ketakutan dan sejumlah kondisi lain.

Tentu saja, Avicenna berdiri dalam sejarah psikologi sebagai ulama yang pertama menggunakan pendekatan dikenali psikolog klinis modern. Namun, metodologi masih dibelenggu gagasan dari jiwa dan kesadaran manusia yang lebih tinggi.

AL ISLAM'S RAZI PSIKOLOGI DAN ETIKA

Muhammad Zakariyah-e-Razi (864-930CE), yang dikenal sebagai Razi atau Rhases di Barat, adalah salah satu polymaths Islam besar yang memberikan kontribusi untuk berbagai bidang. Selain volume kerjanya di daerah lain, Rhazes membuat beberapa pengamatan menarik tentang pikiran manusia. Dalam bukunya, al-TEB Fonoon , ia membuat beberapa postulasi mengenai kondisi emosional manusia dan membuat saran-saran untuk pengobatan mereka.

Selain itu, ia memberikan kontribusi untuk sejarah psikologi dengan pengamatan yang tajam tentang etika medis dan penggunaan terapi kondisional, abad sebelum psikolog perilaku dari Twentieth Century.

AL GHAZALI, PSIKOLOGI ISLAM DAN MISTISISME

Al Ghazali ( Creative Commons )

Pendekatan pragmatis dari para sarjana Muslim terhadap penyakit mental terus, dan mereka adalah penggerak utama di balik mendirikan rumah sakit dan klinik yang didedikasikan untuk penelitian dan penyembuhan. Ulama besar dan sufi mistik, Al-Ghazali (1058 - 1111CE), menulis buku Ihya , yang menunjukkan bahwa anak-anak secara alami egosentris. Psikologi Islamnya mengusulkan bahwa keinginan anak-anak jarang termasuk konsekuensi potensial kepada orang lain. Al Ghazali juga percaya bahwa takut adalah kondisi belajar, baik diajarkan kepada anak-anak atau yang diperoleh melalui pengalaman negatif.

Sebagai seorang mistik Sufi, Al-Ghazali sangat percaya bahwa introspeksi dan analisis-diri adalah kunci untuk memahami masalah-masalah mental dan membuka alasan tersembunyi. Sangat hati-hati, salah satu keajaiban bagaimana pengaruh mistisisme Timur dipengaruhi metode tertentu penilaian diri, suatu teknik yang digunakan Al Ghazali atas dirinya sendiri.

Ia juga membawa ke dalam sejarah psikologi gagasan kebutuhan, mengusulkan bahwa kepribadian manusia memiliki dorongan untuk memenuhi keinginan tertentu, berdasarkan kelaparan dan kemarahan. Kelaparan melaju emosi seperti dorongan seksual, haus dan lapar, marah sementara melaju kemarahan, frustrasi dan balas dendam. Divisi ini sangat kasar, tentu bila dibandingkan dengan ide-ide yang relatif modern seperti Maslow Hirarki Kebutuhan, tetapi hal itu memberikan beberapa pedoman arah konstruksi kategori mental.

LAIN UNTUK PSIKOLOGI ISLAM KONTRIBUTOR

Ibnu Khaldun (Domain Publik)

Ibnu Khaldun-(1332 - 1406CE) lebih lanjut menambahkan ke toko pengetahuan, dengan mengusulkan bahwa lingkungan individu dan lingkungan lokal berbentuk kepribadian mereka. Pandangan wawasan bertindak sebagai prekursor untuk ide-ide modern, seperti relativisme budaya dan Alam kuno vs Pemeliharaan perdebatan. Dia mengikuti jejak Aristoteles dan Ibnu-Sina dalam percaya bahwa pikiran adalah Tabula Rasa, dan bahwa perilaku manusia dibentuk hanya oleh pengalaman dan pendidikan.

Najub ud din Muhammad, yang hidup pada waktu yang sama dengan al-Razi, menulis panjang lebar tentang gangguan mental, termasuk depresi, paranoia, kompleks penganiayaan, disfungsi seksual dan neurosis obsesional, di antara sejumlah penyakit mental lainnya. Pengamatan pendekatan berbasis-Nya pasti mempengaruhi sarjana lain di bidang psikologi Islam.

SEJARAH PSIKOLOGI DAN PENGOBATAN

Pandangan mendalam dari para ulama Islam terhadap isu-isu mental yang melihat peningkatan besar pada pengobatan kasus. Para penguasa Islam mendirikan rumah sakit spesialis di Damaskus, Kairo, Baghdad dan pusat-pusat utama lainnya di seluruh dunia Islam, oleh sedini abad kedelapan. Sementara inovasi ini tidak berarti bahwa setiap pasien menerima pengobatan tunggal, dan takhayul masih memegang kekuasaan di sebagian besar wilayah dunia Islam, itu adalah sebuah perbaikan pada ide-ide Eropa kerasukan setan dan kutukan penyihir.

Tentu saja, para ulama Islam berperan dalam menyamakan penyakit mental dengan penyakit fisik, pemahaman bahwa pikiran dan tubuh berbagi link yang nyata. Hal ini menyebabkan banyak kemajuan dalam studi pikiran, dengan mendirikan rumah sakit dan pengakuan oleh dokter Islam dari berbagai penyakit mental.

Meskipun ada sedikit keraguan bahwa psikologi Islam dikaitkan dengan teologi Islam dan religiusitas jiwa, para cendekiawan Muslim, masih dihapus ide-ide dari kerasukan setan atau sakit rohani dari kanon kedokteran. Pengamatan cermat mereka pasti menciptakan dasar-dasar sejarah psikologi dan mempengaruhi pikiran modern dan teori.

Read more: http://www.experiment-resources.com/islamic-psychology.html#ixzz1ceYEa2Ox